世界纷纷复杂，大广大东说念主如醉中逐月，对世界的坚决懵懵懂懂，有些东说念主则自觉得看清了世界，大有众东说念主都醉我独醒之意，实则单方面过甚，酣醉在一种风物的放浪心态中。

要看清世界，早先要有正确的用具，色盲者长久看不到世界正确的颜料。

毛主席的《矛盾论》，就是我们正确看清世界的最佳的用具。我将其中的中枢想想追念成十六个字，吃透这十六个字，世界在我们眼中便理会无比。

一、对立统一

毛主席在《矛盾论》的开篇就说：“事物的矛盾，即对立统一的规章，是唯物辩证法的最根蒂的规章。”完结又说：“事物矛盾的规章，即对立统一的规章，是当然和社会的根蒂规章，因而亦然想维的根蒂规章。”

那么，什么是矛盾？

矛盾一词，在中国，源自《韩非子》中的一则故事，说楚国有个东说念主，卖长矛和盾牌，他说，他的长矛无所畏惧，又说，他的盾无物可破，有东说念主问他，用你的长矛挫折你的盾牌，适度会怎样，他无法回话。从这个故事中，出身了我们曩昔使用的“矛盾”一词。

当曩昔用语造成了玄学术语，我们必须遏止其语义的变化。马克想毛主席所说的“矛盾”，跟我们曩昔所说的某东说念主跟某东说念主有矛盾的“矛盾”，还是完全不是一个真理了。

毛主席说得很理会，矛盾，就是对立统一。

对立我们很容易和谐，任何两个事物，或某一事物中的两个方面，淌若它们不是对立的，那么就不会产生矛盾相干。“一切矛盾着的各个方面，原本是相互扼杀、相互宣战，相互对立的。”

矛盾为什么又是统一的呢？原因有两点。

早先，矛盾两边是以对立的方面为我方存在的前提。从对立中就不错看出统一了，对立的一方不存在了，另一方也就不存在了。

善恶、好意思丑、上下、短长，这些对立着的矛盾意见，是相互依存的，莫得善，就莫得恶，莫得好意思，就莫得丑，莫得高，就莫得低。

其次，矛盾的两边，在一定条目下会向对立方滚动。

说念德是善，说念德胁迫就造成恶了，慈善是善，把慈善当买卖，就造成恶了。书道发展千年，变得过于流好意思，也就媚俗了，于是明末书道家徐渭提议“四宁四勿”，“宁丑毋媚、宁拙毋巧、宁支离毋轻滑、宁清廉毋安排”，终成一代书道大家。好意思的也会造成丑的，丑的也会造成好意思的。好意思女再好意思，若卖弄风情，甚而利用姿首谋取利益，便会让东说念主心生厌恶。

二、广大脱落

矛盾具有广大性和脱落性。

矛盾的的广大性有两层含义：

其一是矛盾存在于一切事物的发展经过之中，时常有矛盾，事事有矛盾。“莫得什么事物是不包含矛盾的，莫得矛盾就莫得世界。”

数学中的加减，物理中的作用与副作用，化学中的化合与认识，干戈中的胜败，社会中的贫富，东说念主生中的得失，都是矛盾的阵势。

其二是每一事物的发展经过中，恒久存在着矛盾。东说念主的一世，就是一个矛盾接着一个矛盾，直到牺牲，念书时，有学习与文娱的矛盾，投入社会后，有责任与家庭的矛盾，老了，又有生与死的矛盾。一个矛盾消除了，另一个矛盾就会出身，东说念主生就是物换星移地处于矛盾之中。

“矛盾是广大的、完全的，存在于事物发展的一切经过中，又贯串于一切经过的恒久。”从本色上来说，世界就是由矛盾组成的，世界的变化发展就是组成世界的矛盾的变化发展。

矛盾是广大的，但不共事物的矛盾各有其本性，吞并事物的矛盾在不同的发展阶段有不同的本性，吞并事物的吞并矛盾的两个方面，在不同的阶段也有不同的本性，这就是矛盾的脱落性。矛盾的脱落性，就是万事万物天差地别的根蒂原因。

苹果之是以是苹果，而不是其它生果，就是因为它自身包含了不同于其它生果的矛盾，例如某种元素的几许，皮的厚薄，果实的大小……这无数种脱落的矛盾，组成了苹果与其它生果的分辩。

而苹果在滋长的经过中，不同的阶段有不同的本性，苹果由青而红，组成苹果的元素就在不断地变化之中。在一个苹果的糖分几许这一矛盾中，在苹果滋长的不同阶段，都会有不同的本性。

矛盾的广大性与脱落性是相互邻接的。相比反学问的是，矛盾广大性寓于脱落性之中，并通过矛盾的脱落性体现出来。再以苹果例如，苹果是一个广大性的意见，它必须通过一个一个具体的苹果体现出来，淌若世界上一个苹果也莫得了，就不会有苹果的意见了。即使我们编造一个物种，这个物种的广大性也要通过具体的形象，或对于形象的描写体现出来，莫得形象的意见呢？意见必有其界定，界定就是矛盾的脱落性，莫得界定的意见是不存在的。

同期，矛盾的脱落性离不开矛盾的广大性，任何事物再脱落，总有与其它事物的交流之处，不包含广大性的事物是不存在的。假定有一种濒危动物，这世上就只剩下一个了，那么它就莫得广大性了吗？不，它还包含了动物这一广大性。

矛盾广大性与脱落性在一定条目下还不错相互滚动，在一定场地为广大性的东西，在另一场地则是脱落性。反之，在一定场地是脱落性的东西，在另一场地则是广大性。

我们很心爱说这么的话，今东说念主几十万字证明的东西，古东说念主几句话就说显着了，西方几百万字的文章，抵不外我们老祖先的几个字。那就让我们从老祖先那处找一个最具广大性的意见，我想，这个意见就是“说念”，什么都不错是“说念”，“说念”包含一切，那么，如斯具有广大性的“说念”，还会造成脱落性吗？会的，当我说“说念”这个意见的技艺，它还是造成了脱落性，“说念”仅仅意见之一。苹果的意见相对于每一个具体的苹果，它是广大性，但苹果相对于生果，它又成了脱落性。

三、主要次要

在事物的发展经过中，存在着多样各类的矛盾，这些矛盾可分为主要矛盾和次要矛盾，在吞并矛盾中，又分为矛盾的主要方面和次要方面。

主要矛盾是主导着、主宰着事物的变化发展的矛盾。毛主席说：“在复杂的事物的发展经过中，有很多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展法令或影响着其它矛盾的存在和发展。

雷同，矛盾的两方面，其中必有一方面是主要的，另一方面是次要的。矛盾的主要方面处于主导、主宰地位。“事物的性质，主要塞是由取得主宰地位的矛盾的主要方面所法令的。”

主要与次要，自身就是一双矛盾相干，证明矛盾对立统一的规章，主要矛盾与次要矛盾，矛盾的主要方面与次要方面，它们既相互扼杀，又相互依赖，并在一定条目下能相互滚动。

在中国近当代史上，一直存在着两组矛盾，民族寥寂与帝国宗旨的矛盾，东说念主民摆脱与阶层压迫的矛盾，当帝国宗旨滋扰中国时，民族寥寂与一帝国宗旨的矛盾便高潮成主要矛盾，寰球东说念主民合营抵抗滋扰便成了最伏击的事情，这就是国共合作抗日的基础，当帝国宗旨不是以干戈阵势入侵中国时，而是以较为祥和的阵势强抢中国时，民族寥寂与帝国宗旨的矛盾便造成了次要矛盾，不屈阶层压迫成了最伏击的事情，这就辛亥立异的基础。

在解放干戈初期，国民党反动势力愈加刚劲，它主导的干戈的形势，是矛盾的主要方面，但跟着共产党的持续发展，获取了强大公共的维持，势力迟缓早先国民党反动派，便高潮成矛盾的主要方面，最终主导了干戈的走势，解放了全中国。

四、内因外因

矛盾还分为里面矛盾和外部矛盾，里面矛盾就是内因，外部矛盾就是外因。

内因就是里面矛盾的对立统一，它是事物自身所固有的、本色的、势必的有关，是事物畅通的源头和能源。内因在事物的发展经过中起着决定性作用，是事物发展的根蒂原因。它决定了事物发展的基本趋势和场地，是事物变化的根蒂能源。

苹果树不行结出梨子，母鸡只可生出鸡蛋不行生出石头，这都它们的内因决定的。

外因则是指事物发展变化的外部条目，是事物之间的相互影响和相互作用。

内因与外因不可分割，相互依存，但内因的作用是决定性的，外因要通过内因才智弘扬作用。毛主席说：“当然界的变化，主要塞是由于当然界的里面矛盾的发展。社会的变化，主要塞是由于社会里面矛盾的发展，即分娩力与分娩相干的矛盾，阶层之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，失去了社会的前进，失去了新旧社会的代谢。”

“外因是变化的条目，内因是变化的证明，外因通过内因而起作用。”

就拿念书来例如，一个东说念主是否勤学，是内因，社会是否提供了邃密的解释条目，是外因。一个东说念主勤学，但莫得解释条目，是不可能成材的，解释环境好的地区，成材率便高于解释不好的地区，关联词对于个东说念主来说，解释环境最终要通过个东说念主是否勤学来杀青成果，一个不勤学的东说念主，再好的解释环境，也难以将其培养成才。

五、追念

以上，就是毛主席《矛盾论》的基本内容，中枢也就十六个字：对立统一；广大脱落；主要次要，内因外因。诈欺这十六个字，便能分析世界上的一切事物。

世界上的一切事物，都是由对立统一的矛盾组成的，矛盾存在一切事物中，并开放一切事物发展变化的恒久，每一事物的矛盾、事物发展经过中的每一矛盾以及每一矛盾的各个方面各有其本性，在多样矛盾中，总有一种矛盾起主要作用，在矛盾的各个方面中，总有一方面起主要作用，任一事物中，有里面矛盾和外部矛盾，里面矛盾是证明，外部矛盾是条目。

当我们濒临某一事物时，便可分析它的多样矛盾，找到它的主要矛盾与矛盾的主要方面，事物的性质便理会地展当今我们的眼前了。惩办问题时，聚拢力量惩办主要矛盾，并表里因相结合，惩办问题的圭臬便不难找到。

如斯，濒临世界时，我们是不是就不会迷茫无措了。