永嘉大师，唐代闻明高僧玄觉禅师。

他年少削发，博通经藏，专注心性，自筑庵于龙兴寺旁，精进禅不雅。后参访六祖慧能于曹溪，一宿觉，得印证，从而申明远播，世称真觉大师。

《证谈歌》是其悟谈后的心得精华，以诗歌神色抒发其对佛法的交融和证悟。意在指挥众生回来本源，识自开心，见自人道，为修行者提供一条凯旋、简捷的悟谈之路。

阅读《证谈歌》，咱们不错更真切地交融释教的修行步伐和生涯玄学，从而在日常生涯中达成内心的缓慢妥协脱。

#01

绝学无为闲聊东谈主

不除妄思不求真

绝学无为闲聊东谈主，这里的“绝学”指的是放下一切平淡的常识和修行的步伐，不捏着于神色上的学习与修王人。而“无为”则是指适合当然，不作念作、不彊求。“闲聊东谈主”则是一种洒脱平淡，适意气象的景况。

不除妄思不求真，这里的“妄思”是众生对事物的捏着和舛错瓦解，“真”则是真理或真实的自性。

修行不在于外皮的神色和步伐，不会刻意去除妄思，也不追求所谓的真理。

要害于心的疗养，在于对事物实质的洞悉。真确的悟谈是零散了妄思与真理的对立，意识到一切法的空性。

生涯中的诸多纳闷和经管，经常源于咱们对事物的捏着和舛错交融。独一当咱们放下这些捏着，以一颗对等、清净的心去不雅照寰宇，才能体验到真确的摆脱和宁静。

#02

无明实性即佛性

变幻空身即法身

在释教中，无明时时被视为一切纳闷和灾荒的根源，是众生在循环中耐劳的原因。

关连词，玄觉大师却告诉咱们，无明的实质就是佛性。并不是指无明回荡为佛性，而是说无明与佛性在实质上是无二的。

所谓“纳闷即菩提”，就是这个意旨。

变幻空身即法身是在说，咱们的体魄和一切表象，诚然看似实有，实则是空虚的，而这个空虚的实质就是法身。

是以，咱们在修行时不应该摒除或忌惮无明和纳闷，而应该洞悉它们的实质，意识到它们与佛性的不二性。

同期，也要接纳生涯中的省略情趣和变化，不捏着于个东谈主的理想和忌惮，以更豁达的视线去交融寰宇和自我。

#03

梦里明明有六趣

觉后空空无大千

在释教中，“六趣”指的是六谈循环，即天谈、东谈主谈、阿修罗谈、牲口谈、饿鬼谈和地狱谈，符号着众生在无明中的招引与捏着。

而“大千”则指大千寰宇，即通盘天地。

这句话通过“梦里”与“觉后”的对比，揭示了醒悟前后对寰宇瓦解的根底疗养。

在梦中，咱们可能履历各式热诚和体验，仿佛一切都是真实存在的。但醒来后才发现，所有的虚幻都是虚幻的，莫得任何实质。

这正如咱们对世间万物的捏着，合计它们是真实且不朽的，关连词在醒悟者的眼中，这些表象都是无常的、虚假的，最终归于空无。

好多咱们合计进攻的事物，可能仅仅咱们心中的幻象。当咱们大概看穿这些幻象，就能达到一种洒脱和宁静的景况。

#04

行亦禅，坐亦禅

语默动静体安心

禅的修行不在于外皮的神色，而在于内心的体验。

不管是行走、静坐、话语仍是千里默，只须内心感到巩固安心，就是禅。

这种体验不依赖于特定的环境或行径，而是在日常生涯中的每一个顷刻间。

正如“青青翠竹，老是法身，邑邑黄花，无非般若”所描摹的，当然界的一针一线都蕴含着禅理。

禅修追求的是零散物资理想的田地，不被财富和物资所经管，达到心灵的缓慢与巩固。

这种缓慢不是通过外皮的强制或压抑赢得的，而是通过内心的醒悟和修行达成的。

#05

证明相，无东谈主法

一瞬灭却阿鼻业

当咱们真确意识到一切法的真相时，就会发现莫得固定的“我”或“法”存在。

在这种醒悟的景况下，即使是清贫的恶业，如阿毗地狱之业，也能在顷刻间扼杀。

这是因为在醒悟的田地里，一切的善恶、辱骂、对错都不再是统统的，而是相互依存、相互回荡的。

古东谈主云：“色即是空，空即是色。”

咱们所见的世间万象，都是缘分和合的居品，它们自身并莫得自性，因此说是“空”。但恰是因为它们莫得自性，才能呈现出各式各种的形状，这即是“色”。

在日常生涯中，咱们时时捏着于个东谈主的利益、名誉、热诚等，这些捏着让咱们悲凉不胜。

佛家上说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远隔倒置梦思。”

当咱们交融到“无东谈主法”的田地时，自会光显这些捏着都是无根的妄思。