续原《经藏灵巧100讲》 作家：樵夫

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怎么看待死活？

站在物资层面来看，似是天大无比的事情……

处在精神层面而言，已是顺其当然的造化……

参预灵魂层面去不雅，仅仅如梦如幻的妄相……

故南华真东谈主庄子于《巨额师》中有云：

吾犹守而见告，叁日此后能外六合；已外六合矣，吾又守之，七日此后能外物；已外物矣，吾又守之，九日此后能外生；已外生矣，此后能朝彻；朝彻，此后能见独；见独，此后能无古今；能无古今，此后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄此后成者也。

便是说，要参预灵魂层面去觉知这个“死活”，就要次第渐进的舍离一切虚妄空虚“相”或“不雅念”，最终参预如如不动的安谧与寂然之中，恒常寂照……

是以者何？

莫急，且听樵夫如下逐个细细谈来：

图片来自会聚

死活是物欲层面的执念

东谈主有物欲，就会纠结死活。

因为万贯家财，生不带来死不带去，唯有在物欲天下里方能确实存在……

却不知谈，物欲能量，是极其片晌的！

东谈主生一生，犹似草木一秋。

物欲能量的人命载体，存在“布帛菽粟”四种境相，是不以东谈主的客不雅相识为治愈的……

东谈主若千里迷在物欲之中无法自拔，就会加快耗尽这种有限的人命能量，耗尽殆尽，过早夭灭……

能量过早夭灭了，物资人命就会尘归尘土归土，之后不复存在。

然则还有比物资人命更为蹙迫的存在款式：精神和灵魂。

也便是说，精神和灵魂会脱离形体，以另外一种款式留存于世……

故谈祖有云：

死而不一火者寿。

这个“不一火者”，便是指精神能量和灵魂能量，它们不错在当然六合之间走动自如，感应加抓！

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精神层面不受死活局限

东谈主一朝脱离物欲，参预精神层面的修皆，就会博览群书，格物致知，最终交融领略，自成觉知体系。

这么的觉知体系，要是是具有一定社会价值的，或是已酿成较大影响和好事造化的，就值得其后者去好勤学习商讨和传承下去……

就好比佛谈经藏，儒家典要，乃至诸子百家等优秀传统文化，功在千秋，利在万代，故能代代相传，永垂不灭！

乃至连著此经藏典要者，其生前的事业，都能让后世之东谈主耳闻目染，留在子子孙孙的回首深处……

这么的精神能量，是不受物资人命死活局限的！

东谈主若明此渊源，就会了因果顺当然，在生前全心尽意的去作念好我方，去孝顺我方绵薄的能量……

比及尽完我方的分内了，就不错了竣工憾的离开这个世间，就好比参预了另一个更高维度的空间。

因为，还有生生世世的东谈主，大要深深地谨记他们，大要与他们生有意电感应，下载他们留存于世的好事能量……

图片来自会聚

灵魂田地早已出离死活

精神层面的修皆，还仅仅明理，是有所局限的！

容易停留在古圣先贤的字词名义上，弗成邃晓或透穿至其背面的本源实相。

也便是说，能量还不够直率，还不够精好意思，还存在进取一着的更高功夫，这么的功夫需要具足缘分……

具足缘分需要尽性，尽性需要络续事上打磨，直到事上都能逐个透往日了，方才清净隆重，一尘不染……

不染的灵魂，才是高度凝华的无形能量，它不错解放隆重诡衔窃辔的周流在统共这个词太虚，大要与有缘之东谈主心心感应。

你能感应到哪位大德的直率能量，就能或多或少的得此直率能量的加抓，解读他生前统共文章的经典，都能如数自家张含韵一般，百般百里挑一在目明显分明……

这么的修持田地，需要至真至纯的心性功夫，方能邃晓。

邃晓了，就会当然瓦解：

灵魂田地所贮蓄的能量，是不生不死无来无去的，它不受死活的局限和拘谨，大要解放隆重的周流不休……

大要周流不休的能量，才是跻峰造极的存在！

图片来自会聚

参预到了灵魂能量的高度，生也好死也罢，皆是源于自我心念上的一个差异……

也便是说，心陌生别则有死活，心无差异则恒常寂照，死活关于灵魂人命来说，仅仅一个自心差异的执念。

而灵魂人命，是人命体式中一种跻峰造极的存在，东谈主东谈主本自具足，仅仅大大都东谈主被精神人命局限被物资人命蒙蔽驱散……

故庄子以层眉目第铺垫阐述，舍一切相破一切执，至于不生不死的修持境地。

您又怎么看呢？

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百卷轻灵过，三教笔尖寻。

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